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          從邏輯上看,之所以民間社會組織沒有得到充分的發育,其原因可能有兩個:沒有對社會組織的需求;或者社會組織的發育受到了抑制。如果是前一個原因,可以斷定中間階層根本稱不上社會共同體,從結構、意識和行為上都缺乏起碼的一致性。但許多國家的經驗證明了這種邏輯并不存在。在中國,現有的社團組織大部分都是專業性的,如各種學會、律師協會、記者協會等,大多數專業人士都至少參與了一個社團,很多人參加了兩個或更多的社團。這些社團的組成人員主要是中間階層。在美國,20世紀的前半段是中間階層興起的時期,白領參加工會的數目從1900年的370萬人增加到1948年的1470萬人,增長了406%,白領工會已經不僅僅是普通工會的補充。米爾斯:《白領——美國的中產階級》,浙江人民出版社,1986年版,第339頁。在國外,城市中間階層成為各種民間組織的主要社會力量來源,他們是各種社會社區服務、法制民主、慈善事業、志愿服務、商業協會等非政府組織的骨干參與者。下面五個國家成年人參加志愿性社會團體的調查數據,以及其教育背景,可以充分說明這一點(詳見表5-3)。

            現在我們面臨一個問題,它曾使亞里士多德和柏拉圖都感到困惑。上帝能知道個別事物呢,還是只知道諸共相一般的諸真理呢?基督徒由于相信天命,所以必然認為,上帝了解各個事物;雖然如此,也還有一些有力的議論反對這種看法。圣托馬斯列舉了七種這樣的議論,并隨即予以逐條的駁斥。七條議論有如下述:

            而且被孤立起來的本能沖動也并不總是閑著;它知道如何彌補被剝奪正常滿足的缺憾;它會產生出取代自己的精神衍生物;或者會把自己同其它精神活動——這些活動是它也以同樣方式憑借自己的影響從自我中搶過來的——聯系起來;最后,它還會以一種扭曲得無法辯認的替代物形式強行闖入自我,闖入意識,產生出我們所說的癥狀。

          反對。而有些種姓,尤其是迦耶斯特、柯帝利種姓②以及剎帝利卻受到穆斯林

          但是如果竟然把它當作是一種形而上學,那就可以誤人。羅素的著作暗中表露,他

          玄牝之門,是謂天地之根。綿綿呵若存③,用之不勤④。

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          2020-10-18 幸福有兩種,當然,這中間還有許多層次。我說的這兩類,也可以被稱作現實的和幻想的,或肉體的和精神的,或情感的和理智的。當然,在這些不同的名稱中選擇一種恰當的名稱,這主要視論點而定,在這兒,我不打算證明任何論點,而僅僅打算去描述。也許描述這兩種幸福的差異的最簡單方法是:一類幸福是對所有的人都敞開胸懷,另一類幸福則對能讀會寫的人情有獨鐘。當我還是個小孩子時,我認識一個掘井工,在他身上充滿了幸福。他身材極為高大,肌肉極為發達,但是既不會讀又不會寫。當他在1885年得到一張國會選票時,他才有生以來第一次知道有這么一個機構存在,他的幸福并不來自于知識,也不是基于對自然法則、物種完善、公共設施公有權。安息日會的最終勝利,或知識分子認為的人生樂趣所必不可少的任何信條,而只是基于軀體的活力,足夠的勞作和對石塊這類并非難以逾越的障礙的征服。我那位花匠的幸福也是與他同種類型的,他一年四季與野兔作戰,他說起這些小動物,就像倫敦警察廳提起布爾什維克分子一樣;他認為它們行事詭秘,詭計多端,兇惡殘忍,只有同樣的精明伶俐的對手才能和它們作一較量。正像那些聚集在凡爾哈拉大廳里的英雄4門,他們每天都在追捕一頭野豬,這頭野豬每天晚上被他們殺死,可是第二天早上又奇怪地復生了。我的花匠也能捕殺其死敵,而并不擔憂第二天那死故重新復生。那花匠雖然已經有70多歲的年紀了,可地從不停息,為了干活,他還得每天騎車跑上16英里的山路,但歡樂之泉是取用不盡的,那源頭恰恰來自“那些兔意子們”。

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