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          墨子對儒家的批判

        隨后,他叫來了兒子諸葛方,告訴了他女兒的故事,還特別強調了自信在戀愛中的重要意義。

        當我把父母之愛看得很重要時,我并沒有得出這種結論(人們往往會有這種結論):做父母的應當盡可能地為孩子多做些事情。過去,除了在女人當中代代相傳的極不科學的零星育地法以外,人們對如何愛護孩子一無所知。在這樣的年代里,為孩子盡力而為的習俗倒也是一件好事。現在,許多育兒之事,只有那些曾經悉心鉆研過這一課題的人才能做得好。而且,兒童教育只有成為大學課程中所謂的“教育學”的一部分,才被大眾所承認。人們不指望母親教兒子學微積分,不管她多么愛他,因為在知識學習方面,人們一致認為孩子從專家那里去學比從外行的母親那里學要好得多。但在兒童教育的其上許多領域內,由于所需的經驗尚未得到認可,公認的東西就極其少了。有些事情本來由母親做比較好,但是隨著孩子的漸漸長大,將會有越來越多的事情由別人做更好。如果這一點為大眾普遍認同,那么做母親的就可以減少許多煩心的操勞了,因為這本來就不是她的專長。一個懂得某種職業技術的女子,即使在做了母親之后,也應該繼續自由地發揮其專長,這不僅對她本人,而且對整個社會都是有益無害的。在懷孕后期和哺乳期內,她或許不能這么做,但嬰兒出生九個月后,他就不應該還是阻止母親從事職業工作的障礙。一旦社會過分苛求母親,要她為孩子作出不合情理的犧牲時,這母親如果不象圣徒那樣非同一般,就會希望從孩子身上得到某種補償。在絕大多數情況下,凡是習俗稱作自我犧牲的母親,往往對孩子極端自私,因為盡管做父母可以比人生其它部分更加重要,但如果把它看作人生的全部,就會導致人的不滿,而不滿的父母很可能會從感情上掌握住孩子。所以為了子女和母親雙方的利益,做母親的最好別放棄所有其它的興趣和事業。如果她有育兒的天賦,并有撫育孩子的充分的知識,那么她的才干應該被用于更加廣泛的范圍內。她應該專職地撫育一班孩子,這當中也可包括她自己的孩子。只要達到了政府的最低要求,父母們應該有權發表意見,如孩子該如何教養,條件是被指定的人有資格擔任這一工作。但是要求所有母親都去做個別女人才能做得好的工作,就是不對的了。面對孩子手忙腳亂、無能為力的母親并不少見,她們應該毫不遲疑地將孩子托付給有這方面的能力又受過必要訓練的女子去教養。沒有什么天賦的本能會教女人如何撫養孩子,并且過分的牽掛往往是占有欲的偽裝。許多孩子就是被那些既無知又敏感的母親搞得心理失常。人們歷來認為,父親不可能會懂得如何撫養孩子,但孩子們愛自己的父親與愛自己的母親并無不同。如果女人的生活能擺脫不必要的奴役而孩子能被允許受惠于日益增多的、與他們的身心健康有關的科學知識,那么母親和孩子的關系將來一定會越來越像現在父親與孩子的關系。

        2.12

          馬林諾夫斯基雖然極盡其辯論的能事,但還是發現,要說服他那些島上的朋友們相信的確有父系這么一回事,是完全不可能的。他們認為這是傳教士們發明出來的愚蠢的故事。基督教是一種承認父統的宗教,它不能使那般認識不到父系存在的人們在情緒上或知識上明悉基督教教義。“上帝是父親”的信念,恐怕有必要讓位于“上帝是母舅”這種說法了。但這又沒有表明任何正確的意思,因為父親的身份意味著權力與愛情兼而得之,然而在密克羅尼西亞,母舅們只擁有權力而沒有愛情,而父親們又只有愛情而沒有權力。人是上帝的孩子的觀念,是不能灌輸到特羅布里安德群島上居民們的頭腦中去的,因為他們從未想到過某個人是某個男性的孩子。所以,傳教士們在繼續宣講他們的教義之前,首先將不得不處理這種哲理上的事實。人們可以從馬林諾夫斯基的敘述中得出結論,如果傳教士們的初步工作沒有取得成效的話,是絕對不能繼續他們的福音傳布工作的。

        ②刑:通“形”。這是說,萬物的體質使其得到形狀。

        C D原文A B[原文] 罔兩問景曰:“曩子行,今子止;蟲付子坐,今子起;何其無特操與?”景曰:“吾有待而然者邪?吾所待又有待而然者邪?吾待蛇蟲付蜩翼邪?惡識所以然!惡識所以不然!”

        世紀之間。留下的碑刻共有

        如果孩子看見了任何不友好的或殘酷的事情,那應就這件事進行認真的討論,討論成年人關于這件事的各種道德取向,并經常告訴他們干這些事情的人都是傻瓜,他們之所以做壞事是因為他們缺乏良好的教育。但如果孩子沒有自覺地觀察這些事情,就不要喚起他們對這些事情的注意,直到他們從歷史和故事中了解到這些,然后再逐漸地向他們介紹周圍世界的罪惡。但同時要努力讓他們明白這些罪惡是可以努力消除的,因為它們只是無知、缺少自制和教育不良的結果。不應該鼓勵他們對作惡者表示憤慨,而應把他們視為不知幸福為何物的傻瓜。

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