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时间：10-18 作者：北山英里姨父精灵梦叶罗丽第6季西瓜影音青花瓷娱乐网浏览量：10826

4點，人們若無要事，很

這意念無法浮現到意識層。然而，如果參照我們偉大的詩人席勒所說的話，我們就會發現文

　　胚種和父母，從其所產生的枝葉和后裔看來，只可以說是直接的、創始的存在。不過胚種和父母的存在雖說是直接的，但它們仍然是有根源的，是衍生出來的；而枝葉和后裔，其存在盡管是中介性的，卻仍然可說是直接的，因為它們存在。譬如，我在柏林，我的直接存在是在這里，然而我所以在這里，是有中介性的，即由于我走了一段旅程才來到這里的。

因此，這種意識即使從財富那里取回了自為存在的對象性并且揚棄了這種對象性，它卻不僅仍象前面的〔自身〕返回那樣在概念上沒有達到完成，而且它本身也并不感到滿意；在這個返回中，自我既然感覺它自己是一種對象性的東西，那么在純粹自我本身之中就設定了直接矛盾。

　　在以上的證明中提到的幾個命題：卷五，命題十四說：“精神能使得身體的一切感觸或事物的意象和神的觀念相關聯”；卷五，命題十五前面引征過了，即“凡清晰、判然地理解自己和自己的情感者，愛神；愈理解自己和自己的情感，愈愛神”；卷五，命題十一說“意象所關聯的對象愈多，它就愈頻繁出現，或愈經常活現，并且愈多占據精神。”

　　如果它還沒有這些完滿性，它就會把這些完滿性給它自己。這句話僅僅作為解釋之用；因為由于同一的自然光明，我們懂得，在我說話的時候這個東西不可能有把什么新的東西給它自己的這種能力和意志；而是，它的本質是這樣的，即凡是我們現在想得出（假如它還沒有）它會給它自己的東西，它都已經永遠地具備了。

　　可是第二：那種關于“好”的價值判斷的起源的假說除了在歷史上是完全站不住腳的以

　　這樣一來，這為知性所堅持的上帝概念，最后便只是一個空洞抽象的無確定性的本質，一個純粹的實在性或實證性，——這就是近代啟蒙思想的一種毫無生命的產物。

放置在特定地點的特定的書籍相區別。可以說它是世界3客體的世界1的體現。

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