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亞歷山大大帝（ＡｌｅｓｓａｎｄｒｏＭａｇｎｏ），指馬其頓國王亞歷山大（在位是公 元前３３６—３２３），通過戰爭控制整個希臘后；于公元前３３５年東征波斯，戰敗大流 士三世；南侵埃及，建亞歷山大城；遠征北印度，公元前３２５年從印度敗退；死 于巴比倫。

　　理想既常把可取的事物一半排除在外，現在的嘉獎標準又只產生對于那另一半的一個更次的模仿。這個嘉獎標準發揮作用的結果，在有力理性指導之下的宏大精力是沒有了，在良心意志有力控制之下的有力情感也沒有了；代之而來的卻是微弱的情感和微弱的精力，這當然就能保持表面上合于規律而沒有任何意志的或理性的力量。在任何宏大規模上富有精力的人物已經正在變成僅是因襲性的了。現在在這個國度里，除了生意而外，精力很少有什么出路。花費在那個上面的精力還可以說是很可觀的。這樣使用之余還剩下的一點精力，則是花費在某種日常愛好的事情上；這也許是一個有用的甚至慈善性的嗜好，但總只是一件事，而且一般還是一件不成大器的事。英國的偉大現在全在集體：以個人論則是渺小的，看來我們之能做什么偉大的事情只是靠我們能夠聯合的習慣；而這情況正是我們的道德的和宗教的慈善家們所感到完全滿足的。但是要知道，曾使英國成為過去的英國的卻不是這一流而是另一流的人們；而現在要阻止英國的衰落也還將需要這另一流的人呢。

論。無可否認，我們有時也談論正確的或錯誤的信念，而信念通常是世界2客體。例如，

在下一章中，讀者可以發現，經過詳細地分析過后，宗教改革時期，和現在有很多類似之處。事實上，盡管這兩個時期有許多明顯的差異，但是，在自由的曖昧意義方面，自十六世紀以來，可能沒有任何一個時期，像宗教革命時期，更類似我們這個時代。現代民主制度的人類自由與自治的觀念，都是產生于宗教改革的時期，然而，人們雖然強調這一點——尤其是在非天主教國家——但是，卻忽略了另一面，就是：對人性的邪惡，個人之不重要與無權力的強調，以及對個人想要服從外在權威的強調。個人無價值的觀念，個人之在根本上不能自立，以及個人之需要服從外在權威，這一切也是希特勒理論的主題，可是，希特勒理論的主題卻不強調自由與道德的原則，而自由與道德的原則卻是新教的產物。

此外，凡是表明普遍自我意識的有限性的一切東西——人及人類世界的任何感性、現實性、個性，在黑格爾看來都必然是有限。全部《現象學》的目的就是要證明自我意識是唯一的、無所不包的實在。“

2020-10-18 　　對于情感、婚育方面的事情，在孩子們朦朦朧朧的時候，最需要家長耐心的引導。一旦出了事情，再打再罵也不管用了。孩子這時候最需要父母的關懷與理解，如果得不到，他們就會喪失信心，也有可能自暴自棄。所以家長不能強迫孩子避免接觸這些事，而是要正確引導。

2020-10-18 　　馬克思給他的社會主義加上的哲學外衣，也許和他的見解的基礎實在沒大關系。絲毫不提辯證法而把他的主張的最重要部分改述一遍也很容易。他通過恩格斯和皇家委員會的報告，徹底了解到一百年前存在于英國的那種工業制度駭人聽聞的殘酷，這給他留下了深刻印象。他看出這種制度很可能要從自由競爭向獨占發展，而它的不公平必定引起無產階級的反抗運動。他認為，在徹底工業化的社會中，不走私人資本主義的道路，就只有走土地和資本國有的道路。這些主張不是哲學要談的事情，所以我不打算討論或是或非。問題是這些主張如果正確便足以證實他的學說體系里的實際重要之點。因而那一套黑格爾哲學的裝飾滿可以丟下倒有好處。

2020-10-18 外衣的藝術家。因此，真正的藝術家和趨炎附熱者的區別并不是前者旁若無人，勇往直

2020-10-18 我想不需要再描述更多的例子，它們只不過能證實我前面所說的罷了——即夢中的決論

2020-10-18 　　B我確信，我在這個問題上所持的不完全相信但又準備相信的態度，使你們很不滿意。你們可能會對自己說：“這又是一個這樣一種人的例子：這種人作為科學家終身做著令人尊敬的工作，然而到了晚年卻變得低能、輕信和虔信宗教。”我知道這類人中有一些偉人，但不應將我歸于此類。至少我還沒有變成宗教狂，我也希望自己還沒有陷于輕信。如果一個人在他已走過的人生歷程中，一直尊重事實，避免與其發生令人難堪的沖突，那么他在晚年時就仍應時刻準備尊重新的事實。