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佛教的實在情形，應當是警告我們不要過份看重那個純粹經濟上的宗教原因，我不十分明白當時印度的狀況，在那時，佛教傳播得能夠舉出它著重個人靈魂的經濟原因，并且，我也懷疑是否有那樣的原因存在著。佛教在印度盛行的時候，好像大部分都只是王室的宗教，因此我們可以推論，凡與家庭相聯系的觀念，其支配王室的力量肯定要比支配別的階級的力量更強大些。然而，厭惡現世和求靈魂得救的心理漸漸普遍，結果，在佛教的倫理內，家庭就處在很低的位置上了。偉大的宗教領袖，除穆罕默德和孔子（假如孔子也算是宗教領袖）而外，通常都不太關心社會和政治上的事件，只努力以沉思、修煉和克己的方法來完善自己的靈魂。有史以后才興起的宗教與有史實記載以前就存在的宗教相反，前者大概都是個人主義的，以為一個人可以在孤寂中盡他的全部職責。假如一個人與社會發生了關系的時候，他們當然堅決地主張這個人必須盡社會公認的那些職責；但是，他們通常并不以和社會發生關系這件事本身為一種職責。這在基督教中尤其正確，基督教對于家庭從來就抱一種模棱兩可的態度。福音中說：“愛父母甚于愛我的人皆不配學我。”這句話的意思是：縱使父母認為是錯了的事情，只要我們自己以為是對的，就應該去做。這種觀點是古羅馬或舊式的中國人所不愿贊同的。基督教中這種個人主義的酸素起的作用雖然緩慢，但是已經漸漸地使一切社會關系衰弱，尤以信教最為虔誠的那些人為甚。這種影響在新教中比在天主教中要大些，因為在新教內，更容易發現基督教的教條中應該服從上帝而不服從人類的原則所包涵的不受拘束的因素。所謂服從上帝的意思，實際上是服從個人的良心，而人們的良心又不見得會一樣。因此，良心與法律之間，偶爾不免有沖突的時候。真正的基督徒對于不受法律的獨裁而服從自己良心的人，總覺得是可尊敬的。在早期文明中，父親是上帝；在基督教中，上帝是父親，結果，只有人類的父親的權威減弱了。

（２）我認為，這個論證的力量主要是靠一種錯誤的陳述方式。

莊生被陶公子耍弄，感到受了奇恥大辱，于是就又覲見楚王說：“楚王大赦是為了修德去兇，可楚國的百姓都說，陶地的富翁陶朱公的兒子殺了人被囚在楚，他們家里就用金錢來賄賂楚王左右的人，所以說楚王大赦并非為楚國百姓，只是為陶朱公的兒子一人著想罷了。”楚王聽后大怒，下令將陶朱公的兒子立即處斬，然后才下大赦令。

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的僭主暴君，他不能控制自己卻要控制別人，這時他的境況一定還要更糟。這正如強迫

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有一條回路被認為可能參與了極短時記憶。它從丘腦投射到皮層第6層的一類錐體細胞，而這些細胞又有信號返回丘腦的同樣部位。這些丘腦神經元和皮層神經元都只有極少的向側邊伸展的軸突側枝，這樣它們可能極少與其近鄰有相互作用。 這使它們具有剛才提到的部分隔離性質。

意識來說，一切對立都已消逝，所以當意識是自我意識的時候，對立就不能再以現實與自為的意識相對立這一形式而出。。。。。。。。

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