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                這就是說,生命機體本身的統覺能力會發現其肌肉活動有著這樣一種特殊的功效:把“外部”和“內部”區別開來。

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              另外的東西①:它將自己委棄于變化因素,聽任變化因素將說出了的語言和做出了的行動加以顛倒改變,造成別的什么東西,使這些語言和行為自在自為地不復是這個特定的個體的語言和行為。行動的結果,不僅因為有其他個體的影響而產生的這種外在性,因而不復是一種與別的個體性相對立而自身持存的東西,而且,行動的結果既然把它們自身中所包含的內在,當作分離獨立了的、漠不相干的外在看待,它們作為內在,也就可能因為個體自身的緣故而是跟它們的外在表。。。。。。。。。。

              所有的道德教育必須及時又具體:必須來自于自然形成的情形,且不能超過在這種特殊事例上所應該做的事情。孩子在其它類似情況下自己也會運用這一道德。懂得某一具體事例并對類似事例進行類似思考比理解某一普遍規律并對之進行推演要容易得多。不要泛泛地說:“要勇敢,要仁慈”,而要鼓勵他去做某件需要特別勇敢的事情,然后對他說:“不錯,你是勇敢的孩子”;要讓他允許他妹妹玩他的玩具,當他看到他妹妹非常高興時,便對他說:“不錯,你是一個好心腸的孩子。”這一原則同樣適用于對待殘忍:防微杜漸。

              “咳——”諸葛亮嘆了一口氣,“連我都搞不清楚,不過我可以給你講一段經歷,也許能滿足你的好奇心,而且,對你會有所幫助。”

              以位言⑤。

                實在論的論證也是多種多樣。這些論證有時各行其是,有時互相合作。這里不列舉形形色色的論證,主要談一套相互聯系的論證。

              18世紀時又為莫臥兒帝國所統治,伊斯蘭教

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              2020-10-18   此外,更有不同和特殊的快樂或痛苦的來源,結果必然也是痛苦的來源,這是人自行建立的。受人重視的自身價值也不能與之成比例,甚至超過其他一切樂事之總和。——這就是我稱之謂的野心、恭敬以及羞惡之情感;換句話說,也就是人所設想的他人對本人所存在的意見究竟是什么。這樣的一些議論紛繁復雜,莫衷一是,最后變成人所有一切努力的目標,而并非是根據肉體的快樂及痛苦而來。誠然,除了與動物所共同的快樂來源之外,人還有精神的快樂存在。這種精神的快樂,有著種種差別,從不值一提的草芥小事、僅資談論的話題開始,到最高知識所取得的成就為止。反之,在苦惱方面,就會有百般無聊之事伴隨而起。無聊之事仍是一種苦惱的方式,為動物在任何自然狀態中所不會感覺的。只有其中最黠慧的,受人馴養之后,才會表現出依稀的痕跡來。而這在人,則就成為災難了。多數可憐之輩,除了以使其錢囊充裕成為生活的目的之外,便無其他事物存在于腦中,這就為我們提供了以無聊所生煩惱的特殊例證。此人所有的錢財就成了罰條,致使此人深受無事可作的痛苦。為求避免此般無聊,他們就得到各個方面去尋求消遣的法子。于是,他們四處出游尋覓,當到達某一處時,來不及下車,便急切了解其處有什么娛樂可尋。在這一點上,他們與乞丐尋求何處可覓食物毫無二致。真正地說,需要與無聊,為人類生活的兩個極端。最后,對于性欲關系,我以為,人可謂自陷于一種特殊的制度之中,這種制度讓每個人必定得擇一人成為自己的配偶。此種匹配的感情,漸漸養成,乃至增加或減少其情欲上的愛,逐步成為痛苦多而快樂少的原因。

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