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　　當我找不到我這門手藝的工作時（這種情況是很少的），我就做其他的活兒。你已經使我得到了一個萬能的工具。我有時候做農民，有時候做手工匠人，有時候又做藝術家，甚至有時候還能夠做有才干的辦事人；我到哪里都有拿出來應用的知識，不過，由于我不急于顯示我的知識，所以是不是把它們拿出來使用，可以由我自己掌握。我所受的教育的成果之一是：我說我能干什么活兒，馬上就會使別人相信我能專心干那種活兒，因為，我為人十分的單純，有了一個職位就不覬覦另外一個職位。所以，我做事始終合乎身分，而人家也就會永遠讓我做下去。

單的送殯儀式，因為我很清楚家父對這種儀禮的看法，但是家里其他的成員對這種清教徒式

C M弗：不。行：行為。

　　5月18日：全德國民議會在美因河畔法蘭克福保爾教

　　在這個世界上，人由于自身肉體的構造和自然法則的作用，必然要受各種各樣的誘 惑，因而從這口創造世間萬物的大熔爐中煉制出的容器肯定有許多是歪七扭八的。想到 這些，我們怎么也不能不認為，上帝之手創造的這些東西會被判處永遠受折磨。一旦我 們接受這樣的觀念，我們有關善與正義的自然觀念就會完全被推翻，就不會再把上帝看 作是大慈大悲、主持公道的主。但福音書告訴我們的有關生命與不朽的理論，卻無論從 哪方面來說，都是正當而仁慈的，與造物主的意圖是相稱的，這種理論認為正義的結局 是永生，而罪惡的報償是死亡。從創世過程中產生的那些可愛而完美的人，最終將獲得 永生，而那些生來有缺陷的人，那些從精神氣質上說不適宜過較純潔、較幸福生活的人， 則將死去，注定要再次和產生他們的泥土混合在一些，似乎沒有比這更符合我們理性的 了。這種永恒的宣判可以看作是一種永恒的懲罰，因而無怪乎這種懲罰有時會表現為受 苦受難。但在《新約全書）中，經常相互對照的，卻是生與死、拯救與毀滅，而不是幸 福與苦難。假如我們認為上帝不僅將使那些天生不適宜過較純潔、較幸福的人重新陷于 原始混池狀態，而且還將永遠記恨和折磨那些觸犯過他的人，那么上帝在我們眼中的形 象就會大不一樣了。

2020-10-18 烏萌浩微微一怔，用力把她扶起，柔聲道：“對不起，穆葩，不是我不幫你，杜總他有自己的主見，見與不見，不是我所能決定的，我最多只能幫你傳個話。”

2020-10-18 者指那些用雄辯的演說在公共場所影響輿論的政治活動家或野心家。

2020-10-18 例如相等這個概念。我們必須承認，在可感覺的對象里，我們并沒有恰恰相等的經驗；我們只是看到大致相等。那末，我們是怎么達到絕對相等的觀念的呢？還是，也許我們并不具有這樣的觀念呢？

2020-10-18 把那本書重讀一遍，我發現里邊有很多東西是我現在仍然相信的。我仍然承認“知

2020-10-18 ① “他們的生命短促”（ｌａｂｒｅｖｉｔàｄｅｌｌａｖｉｔａｌｏｒｏ）。事實上，教皇西克斯圖斯 四世活了六十七歲，在位十三年（１４７１—１４８４），英諾森八世活了六十歲（１４３２— １４９２），在位八年（１４８４—１４９２）；亞歷山大六世活了七十二歲（１４３１—１５０３），在 位十一年（１４９２—１５０３）；朱利奧二世活了七十歲（１４４３—１５１３），在位十年（１５０３— １５１３）。據此，此處所稱“·生·命短促”當指教皇·在·位·期·間而言。在１９７６年萊比錫 版《君主論》（Ｆ．Ｂｌａｓｃｈｈｋｅ的德譯本》及１９６５年美國杜克大學版《馬基雅維里 主 要著作集》中的 《君主論》（Ａ．Ｇｉｌ－ｂｅｒｔ的英譯本）均改譯作 “統治期間” （德文：“Ｈｅｒｒｓｃｈａｆｔｓｄａｕｅｒ”和英文：“ｒｅｉｇｎ”）可供參考。