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當前構成中間階層的大部分人群的教育層次較高,可以認為是各階層中所受教育年限最高的群體集合。雖然城市中間階層并不等同于城市知識分子階層,但教育背景成為跨越城市中間階層的門檻。從這個角度來看,即使城市中間階層中只有一部分從事知識分子職業,但他們某種程度上都存在著城市知識分子情節。這種城市知識分子情節使得他們彼此認同,同情社會弱勢群體,具有社會責任感,關心政治局勢,具有民族主義意識,對社會事物具有天然的批判傾向。

族獨立運動的火把。

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  甚至在每次生育必須交配而繁殖不快的動物里,我們也不能認為自由雜交常常會消 除自然選擇的效果;因為我可以舉出很多的事實來說明,在同一地區內,同種動物的兩 個變種,經過長久的時間仍然區別分明,這是由于棲息的地點不同,由于繁殖的季節微 有不同,或者由于每一變種的個體喜歡同各自變種的個體進行交配的緣故。

  對于試圖對運動作出科學解說的希臘人來說,除了少數象德謨克里特和阿幾米德那樣的天才情況而外,純粹的力學觀點幾乎從來也不曾得到過暗示。看來只有兩套現象才是重要的,即動物的運動與天體的運動。在近代科學家看來,動物的身體是一架非常精致的、具有異常復雜的物理-化學結構的機械;每一項科學的新發見都包含著動物與機械之間的表面鴻溝的縮小。但在希臘人看來,則把顯然是無生命的運動同化在動物的運動里面,卻似乎更為自然。今天一個小孩子仍然在用自身能不能運動的這一事實,來區別活的動物與其他的東西;在許多的希臘人看來,特別是在亞里士多德看來,這一特點本身就提示了物理學的普遍理論的基礎。但是天體又是怎樣的呢?天體與動物的不同就在于它們運動的規則性,但這可能僅僅是由于它們優異的完美性所致。每一個希臘哲學家無論成年以后是怎樣想法,但都是從小就被教導要把日月看作是神的;阿那克薩哥拉曾被人控訴為不敬神,就因為他教導說日和月并不是活的。當一個哲學家不再把天體的本身看作是神明的時候,他就會把天體想成是由一位具有希臘人的愛好秩序與幾何的簡捷性的神明意志在推動著;這也是十分自然的。于是一切運動的最后根源便是"意志":在地上的便是人類與動物的隨心所欲的意志,在天上的則是至高無上的設計者之永恒不變的意志。我并不提示說,這一點就可以適用于亞里士多德所談到的每一個細節。我所要提示的是,這一點提供了亞里士多德在想象方面的背景,并且代表著(當他著手研究時)他會希望是真實的那種東西。

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  康福德(《從宗教到哲學》)說,在他看來,"畢達哥拉斯代表著我們所認為與科學傾向相對立的那種神秘傳統的主潮。"他認為巴門尼德——他稱之為"邏輯的發現者"——"是畢達哥拉斯的一個支派,而柏拉圖本人則從意大利哲學獲得了他的靈感的主要來源"。他說畢達哥拉斯主義是奧爾弗斯教內部的一種改良運動,而奧爾弗斯教又是狄奧尼索斯崇拜中的改良運動。理性的東西與神秘的東西之互相對立貫穿著全部的歷史,它在希臘人中間最初表現為奧林匹克的神與其他較為不開化的神之間的對立,后者更接近于人類學者們所研究的原始信仰。在這個分野上,畢達哥拉斯是站在神秘主義方面的,雖然他的神秘主義具有一種特殊的理智性質。他認為他自己具有一種半神明的性質,而且似乎還曾說過,"既有人,又有神,也還有象畢達哥拉斯這樣的生物。"康福德說,受他所鼓舞的各種體系"都是傾向于出世的,把一切價值都置于上帝的不可見的統一性之中,并且把可見的世界斥為虛幻的,說它是一種混濁的介質,其中上天的光線在霧色和黑暗之中遭到了破壞,受到了蒙蔽"。

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