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          的確,我們吃什么——我們的母親吃什么,我們就成什么。我們當然也是我們思維和行動的產物。就像恰當的營養和鍛煉會給孩子大腦的“神經高速公路”和樹突分枝的發展提供營養一樣,恰當的活動,包括所有五官的活動,會產生更多的樹突的聯結。所有將來的學習部將基于那些聯結——早期的營養也參與了它們的發展。

        了。他愈是加強聲音堅持要保姆起來幫助他時,夢就愈保證說什么都很好,而她不必醒過

        公孫龍有一篇談論石頭屬性的哲學論文《堅白論》。一塊堅硬而潔白的石頭,它是由石性、堅質、白色三個要素組成的,應該說“堅白石三”。公孫龍不承認這一點,說“堅”與“白”是互相分離的,任何時候,這塊石頭只有兩個要素,或者“石”與“堅”存在,或者“石”與“白”同在,不可能“石”與“堅”和“白”同時存在。所以,他否定“堅白石三”的說法,代之以“堅白石二”。

        我在哈納弗雍德市旅游服務局發現一塊紅框黃底的三角形交通警示牌,牌子中間畫著一個既可愛又調皮的大鼻子精靈,精靈畫像的下面寫著:“小心精靈”。當地朋友說:“這個牌子提醒人們開車時要注意精靈的安全”。

          讀者知道,我只在柏拉圖的原始意義上承認觀念這個詞,并在我的代表作第三篇中詳盡無遺地作了闡明。另一方面,法國人和英國人對單詞"idéa"或"idea"肯定具有一種非常普通且又非常清楚、明確的理解;而德國人一旦聽到"ideen"①這個詞便失去了頭腦,一切鎮定蕩然無存,感到似乎馬上就要駕氣球飄然而上。因此,這里對我們的行家們而言是理智直觀活動的領域;這樣他們中最厚顏無恥的人,眾所周知的騙子黑格爾,竟毫不費力地把他關于宇宙和萬物的理論稱為"理念"(DieIdee),其中當然包括了他們要去把握的某些東西的全部思想。假如我們還要詢問這些據稱是以理性為其能力的觀念的本質,那么所給予的解釋通常空泛無物、用語混亂且冗長之至,讀者勞神閱讀即使沒有在讀到一半時就昏昏欲睡,合卷時也會迷惑萬分,不得要領;他甚至會懷疑這些觀念簡直就像是妄想。與此同時,假如有人還想對這類觀念進一步加以了解,那他受到的款待可就豐富了。先是經院哲學命題中的主要課題——我這里指的是上帝、不朽的靈魂、實在的客觀存在的世界及其法則的表象——遺憾的是,誠如我在《康德哲學批判》中已表明過的,康德本人錯誤地把它們稱之為理性的理想,而這不過只是為了證實不可能對它們進行論證以及它們之缺乏理論根據。然后,變一下花樣,就只是上帝,自由和不朽;在其他時候,它將是絕對,我們在第二十節已對它有所了解,作為宇宙論證明被迫隱姓匿名地傳播;或者,它將是與有限相對的無限;因為,總起來說,德國讀者傾向于以這種空洞的談話來滿足自己,而察覺不到他從中獲得的唯一明凈的思想是:"有目的而又一無所有之物"。而且,"善、真、美"作為所謂的理念得到易動情感和心腸柔軟者的高度贊揚,雖然它們實際上不過是三個非常寬泛、抽象的概念,因為它們是從眾多事物和關系中析取出來的;因此,像許多其它的這類抽象概念一樣,它們完全是空洞的。至于它們的內容,我在前面(第二十九節)已表明,真理就其特性來說只屬于判斷,即只具有邏輯特性;至于另外兩個抽象概念,我建議讀者一部分參閱我的代表作第一卷第六十五節,一部分參閱我的代表作整個第三卷。假如我們設想每次提到這三個貧乏的抽象概念時,都端出一副莊嚴神秘的姿態,眉毛也揚到額頭上,青年人便由此很容易相信它們后面藏有某種奇特而又不可言說的東西,使它們有資格被稱為理念,有資格被套到自稱為形而上學理性的馬車上勝利前進。 ①叔本華在這里補充到,"特別是當被宣稱為UedaDhen的時候"。

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        然而,并非大腦的全部活動都是有意識的。因此,他不僅僅在腦和思維之間,而且在腦(計算思維)與所謂的“現象學思維”(大體指我們所能意識到的)之間作了嚴格的區分。他同意萊爾德的觀點,我們意識到的只是計算的結果,而非計算本身。 ①

        第二章從古代到近現代的歷史演變

        20.1

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